El Libro de Enoc Completo

El Primer Libro de Enoc (también 1 Enoc) es un antiguo texto religioso apocalíptico hebreo, atribuido por tradición a Enoc, el bisabuelo de Noé. Este libro contiene material único sobre los orígenes de los demonios y gigantes, el por qué algunos ángeles cayeron del cielo, una explicación de por qué el Gran Diluvio era moralmente necesario y una exposición profética del reinado de mil años del Mesías.

Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) del texto datan de aproximadamente 300–200 a. C., y la última parte (Libro de Parábolas) probablemente a 100 a. C.

La Verdad sobre el Libro de Enoc

Libro de Enoc en la Biblia

Varios fragmentos arameos encontrados en los Rollos del Mar Muerto, así como fragmentos griegos y en latin, fueron prueba de que el Libro de Enoc era conocido por judíos y los primeros cristianos. Este libro también fue citado por algunos autores de los siglos I y II como en los Testamentos de los Doce Patriarcas. Los autores del Nuevo Testamento también estaban familiarizados con algún contenido de la historia. Una breve sección de 1 Enoc (1: 9) se cita en el Nuevo Testamento, Epístola de Judas, Judas 1: (14–15), y se atribuye allí a «Enoc el Séptimo de Adán» (1 En 60: 8), aunque esta sección de 1 Enoc es un midrash en Deuteronomio (33: 2). Varias copias de las secciones anteriores de 1 Enoc se conservaron entre los Rollos del Mar Muerto.

No es parte del canon bíblico utilizado por los judíos, solo es reconocido por los Judíos Etíopes. La mayoría de las tradiciones y denominaciones cristianas pueden aceptar que los Libros de Enoc tengan algún interés teológico e histórico, y mientras que la Iglesia etíope ortodoxa Tewahedo y la Iglesia eritrea ortodoxa Tewahedo consideran los Libros de Enoc como canónicos, otros grupos cristianos los consideran no canónicos o no inspirado.

Es totalmente existente solo en el idioma Ge’ez, con fragmentos arameos de los Rollos del Mar Muerto y algunos fragmentos griegos y latin. Por esta y otras razones, la creencia tradicional etíope, es que el idioma original de la obra era Ge’ez, mientras que los estudiosos modernos sostienen que primero se escribió en arameo o hebreo; el Prof. Efraín Isaac sugiere que el Libro de Enoc, como el Libro de Daniel, fue compuesto parcialmente en arameo y en hebreo. No se sabe si alguna versión en hebreo haya sobrevivido. Se afirma en el libro mismo que su autor fue Enoc, antes del Diluvio bíblico .

El Libro más completo de Enoc proviene de manuscritos etíopes, maṣḥafa hēnok, escritos en Ge’ez; que fue llevado a Europa por el viajero James Bruce a fines del siglo XVIII y traducido al inglés en el siglo XIX.

La primera parte del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes, los ángeles que concibieron a los Nefilim. El resto del libro describe las visitas de Enoc al cielo en forma de viajes, visiones y sueños, y sus revelaciones.

El misterioso Libro de Enoc consta de cinco secciones principales bastante distintas (ver cada sección para más detalles):

  • El Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1–36)
  • El Libro de las Parábolas de Enoc (1 Enoc 37–71) (también conocido Las Similitudes de Enoc)
  • El Libro Astronómico (1 Enoc 72–82) (también conocido el Libro de las Luminarias Celestiales o Libro de Luminarias)
  • El Libro de las Visiones de los Sueños (1 Enoc 83–90) (también conocido el Libro de los sueños)
  • La Epístola de Enoc (1 Enoc 91-108)

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La mayoría de los estudiosos creen que estas 5 secciones fueron originalmente obras independientes (con diferentes fechas de composición), en sí mismas producto de muchos arreglos editoriales, y solo más tarde fueron redactadas en lo que ahora se llama 1 Enoc.

Canonicidad Judaísmo

Es ampliamente conocido que durante el desarrollo del canon de la Biblia hebrea, 1 Enoc fue excluido tanto del canon formal de Tanakh como del canon típico de la Septuaginta y, por lo tanto, también de los escritos conocidos hoy como Deuterocanónicos. Una posible razón para el rechazo judío del libro podría ser la naturaleza textual de varias secciones tempranas del libro que hacen uso del material de la Torá; por ejemplo, 1 En 1 es un midrash de Deuteronomio 33. El contenido, descripciones particularmente detalladas de los ángeles caídos, también sería una razón para el rechazo del canon hebreo en este período, como lo ilustra el Diálogo con Trifón el judío al debatir con Justino Mártir sobre este tema: «Las declaraciones de Dios son santas, pero sus exposiciones son simples artilugios, como es claro por lo que ha sido explicado por ustedes; incluso blasfemias, porque afirman que los ángeles pecaron y se rebelaron de Dios». Hoy, la comunidad de judíos etíope Beta Israel es el único grupo judío que acepta el Libro de Enoc como canónico y aún lo conserva en su idioma de Ge’ez, donde juega un papel central en el culto y la liturgia.

Canonicidad Cristianismo

Para el siglo IV, el Libro de Enoc estaba mayormente excluido de los cánones cristianos, y ahora es considerado como una escritura solo por la Iglesia etíope ortodoxa Tewahedo y la Iglesia eritrea ortodoxa Tewahedo.

El Libro de Enoc Resumen

Libro de los Vigilantes

Esta primera sección del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes, los ángeles que procrearon a los Nefilim (hijos de Elohim, Génesis 6: 1–2) y relata los viajes de Enoc en los cielos. Se dice que esta sección fue compuesta en el siglo IV o III a. C. según los estudiosos occidentales.

  • 1-5. Parábola de Enoc sobre el futuro de los malvados y los justos.
  • 6-11. La caída de los ángeles: la desmoralización de la humanidad: la intercesión de los ángeles en nombre de la humanidad. Las Condenas pronunciadas por Dios sobre los Ángeles del Reino Mesiánico.
  • 12-16. Visiones y sueños de Enoc: su intercesión por Azazel y los ángeles caídos: y su anuncio de su primer y último destino.
  • 17-36. Los viajes de Enoc a través de la Tierra y el Sheol : Enoc también viajó a través de un portal en forma de triángulo al cielo.
  • 17-19. El primer viaje
  • 20. Nombres y funciones de los siete arcángeles.
  • 21. Lugar de castigo preliminar y final de los ángeles caídos (estrellas).
  • 22. Sheol o el inframundo.
  • 23. El fuego que trata con las Luminarias del Cielo.
  • 24-25. Las 7 montañas en el noroeste y el árbol de la vida.
  • 26. Jerusalén y las montañas, barrancos y arroyos.
  • 27. El propósito del valle maldito.
  • 28-33. Más viaje al este.
  • 34-35. El viaje de Enoc al norte.
  • 36. El viaje al sur.

La introducción del Libro nos dice que Enoc es «un hombre justo, cuyos ojos fueron abiertos por Dios para que él viera una visión del Santo en los cielos, que los hijos de Dios me mostraron, y de ellos yo escuché todo, y supe lo que vi, pero estas cosas que vi, no sucederán para esta generación, sino para una generación que aún no ha llegado».

Discute sobre Dios viniendo a la Tierra en el Monte Sinaí con sus anfitriones para juzgar a la humanidad. También nos dice acerca de las luminarias que se elevan y establecen en el orden y en su propio tiempo y nunca cambian:

«Observe y vea cómo (en el invierno) todos los árboles parecen haberse marchitado y despojado de todas sus hojas, excepto 14 árboles, que no pierden su follaje pero conservan el follaje viejo de dos a tres años hasta que llega el nuevo.»

Cómo todas las cosas son ordenadas por Dios y tienen lugar en su propio tiempo. Los pecadores perecerán y los grandes y los buenos vivirán en luz, gozo y paz.

Y todas sus obras continúan de año en año para siempre, y todas las tareas que llevan a cabo para él, y sus tareas no cambian, pero según lo que Dios ha ordenado, así se hace.

La primera sección del libro describe la interacción de los ángeles caídos con la humanidad; Samyaza (llamado támbien como Sahjaza, Semihazah, Shemihazah, Shemyazaz, Shemihaza, Shemhazai, Sêmîazâz, Semjaza, Samjâzâ, y Semyaza) obliga a los otros 199 ángeles caídos a tomar esposas humanas para «engendrarnos hijos».

Y Semjâzâ, quien era su líder, les dijo: «Me temo que en verdad no aceptarán hacer este hecho, y solo yo tendré que pagar la pena de un gran pecado». Y todos le respondieron y le dijeron: «Hagamos un juramento, y todos nos comprometemos a no abandonar este plan sino a hacer esto». Luego, testimonearon todos juntos a no dar marcha atras y a realizarlo totalmente. Y estaban en total doscientos; quienes descendieron en los días de Jared en la cima del Monte Hermón, y lo llamaron Monte Hermón, porque habían jurado y se habían atado por imprecaciones mutuas sobre él.

Quienes eran los Vigilantes

Los nombres de los líderes se dan como «Samyaza (Shemyazaz) su líder, Araqiel, Azazel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Chazaqiel, Baraqiel, Asael, Armaros, Batariel, Bezaliel, Ananiel, Zaqiel, Shamsiel, Satariel, Turiel, Yomiel, Sariel».

Esto da como resultado la creación de los Nefilim (Génesis) o Anakim/Anak (Gigantes) como se describen en el libro:

Y quedaron embarazadas, y dieron a luz grandes gigantes, cuya altura era de trescientos codos, que consumieron todas las adquisiciones de los hombres. Y cuando los hombres ya no podían sostenerlos, los gigantes se volvieron contra ellos y devoraron a la humanidad. Y comenzaron a pecar contra los pájaros, las bestias, los reptiles y los peces, y a devorarse unos a otros y a beber la sangre.

También discute la enseñanza de los humanos por parte de los ángeles caídos, principalmente Azazel:

Y Azazel enseñó a los hombres a fabricar cuchillos, escudos, espadas y corazas, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, y pulseras y adornos, y el uso de antimonio y el embellecimiento de los párpados, y todo tipo de piedras costosas, y todas las tinturas colorantes. Y surgió mucha impiedad, y cometieron fornicación, fueron descarriados y se corrompieron en todos sus caminos. Samyaza enseñó encantamientos y cortes de raíces, Armaros resolvió encantamientos, Baraqiel, mostro astrología, Kokabiel las constelaciones, Ezêqêêl el conocimiento de las nubes, Araqiel los signos de la tierra, Shamsiel los signos del sol y Sariel el curso de la luna.

Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel recurren a Dios para juzgar a los habitantes del mundo y los ángeles caídos. Uriel es enviado por Dios para decirle a Noé del próximo cataclismo y lo que debe hacer.

Entonces dijo el Altísimo, el Santo y el Grande habló, y envió a Uriel al hijo de Lamec, y le dijo: Ve a Noé y dile en mi nombre «¡Escóndete!» y revele a él el final que se acerca: que toda la tierra será destruida, y un diluvio está por venir sobre toda la tierra, y destruirá todo lo que está sobre ella. Y ahora dígale que pueda escapar y que su semilla pueda ser preservada para todas las generaciones del mundo.

Dios le ordena a Rafael encarcelar a Azazel:

El Señor le dijo a Rafael: «Ata a Azazel de manos y pies, y échalo a la oscuridad: y haz una abertura en el desierto, que está en Dûdâêl (Tetera / Crisol / Caldero de Dios), y échalo allí y colócalo sobre él, rocas ásperas e irregulares y cúbralo con tinieblas, que permanezca allí para siempre, y cúbrase la cara para que no vea la luz. Y el día del gran juicio será arrojado al fuego, y sanará la tierra que los ángeles han corrompido, y proclaman la curación de la tierra, para que puedan sanar la plaga, y que todos los hijos de los hombres no perezcan a través de todas las cosas secretas que los Vigilantes han revelado y enseñado a sus hijos, la tierra ha sido corrompida a través de las obras que enseñó Azazel: a él atribuya todo pecado».

Dios le dio instrucciones a Gabriel sobre los Nefilim y el encarcelamiento de los ángeles caídos:

Y a Gabriel le dijo el Señor: «Actúa contra los mordedores y los reprobados, y contra los hijos de la fornicación: y destruye [los hijos de la fornicación y] los hijos de los Vigilantes de entre los hombres [y haz que salgan]: envía uno contra el otro para que puedan destruirse unos a otros en la batalla … »

El Señor le ordena a Miguel atar a los ángeles caídos.

Y el Señor le dijo a Miguel: «Ve, ata a Semyaza y sus asociados que se han unido a las mujeres para contaminarse con ellas en toda su inmundicia. Y cuando sus hijos se hayan matado unos a otros, y hayan visto al destrucción de sus seres queridos, átalos por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta que se consuma el juicio que es por los siglos de los siglos. En aquellos días serán conducido al abismo de fuego: al tormento y la prisión en la que serán encerrados para siempre. Y el que sea condenado y destruido será de allí en adelante unido a ellos hasta el fin de todas las generaciones … «.

Libro de Parábolas

Los capítulos 37–71 del Libro de Enoc se conocen como el Libro de las Parábolas. Este Libro parece estar basado en el Libro de los Vigilantes pero presenta un desarrollo posterior de la idea del juicio final y de la escatología, preocupada no solo por el destino de los ángeles caídos sino también por el de los reyes malvados de la tierra. El Libro de las Parábolas usa la expresión Hijo del hombre para el protagonista escatológico, que también se llama «Justo», «Elegido» y «Mesías», y se sienta en el trono de gloria en el juicio final. El primer uso conocido de El Hijo del Hombre como un título definitivo en los escritos judíos está en 1 Enoc, y su uso puede haber jugado un papel en la comprensión y el uso cristianos tempranos del título.

XXXVIII – XLIV. La Primera Parábola

  • XXXVIII El juicio venidero de los malvados.
  • XXXIX La morada de los justos y los elegidos: las alabanzas de los beatos.
  • XL-XLI. 2. Los cuatro arcángeles.
  • XLI 3–9. Secretos astronómicos.
  • XLII. Las moradas de la sabiduría y de la injusticia.
  • XLIII – XLIV. Secretos astronómicos.

XLV – LVII. La Segunda Parábola.

  • XLV El lote de los apóstatas: el cielo nuevo y la tierra nueva.
  • XLVI El Anciano de los Días y el Hijo del Hombre.
  • XLVII La oración de los justos por venganza y su alegría en su venida.
  • XLVIII. La fuente de la justicia: el Hijo del hombre -La estancia de los justos: el juicio de los reyes y los poderosos.
  • XLIX. El poder y la sabiduría del elegido.
  • L. La glorificación y victoria de los justos: el arrepentimiento de los gentiles.
  • LI La resurrección de los muertos y la separación del juez de los justos y los malvados.
  • LII Las seis montañas de metal y la elegida.
  • LIII – LIV. El valle del juicio: los ángeles del castigo: las comunidades del elegido.
  • LIV.7. – LV.2. Fragmento de Noachic en el primer juicio mundial.
  • LV.3. – LVI.4. Juicio final de Azazel, los Vigilantes y sus hijos.
  • LVI.5–8. Última lucha de los poderes paganos contra Israel.
  • LVII El regreso de la dispersión.

LVIII – LXXI. La Tercera Parábola.

  • LVIII La bendición de los santos.
  • LIX Las luces y el trueno.
  • LX Temblor del cielo: Behemoth y Leviatán: los elementos.
  • LXI Los ángeles salen para medir el Paraíso: el juicio de los justos por el elegido: la alabanza del elegido y de Dios.
  • LXII. Juicio de los reyes y los poderosos: bendición de los justos.
  • LXIII El arrepentimiento inútil de los reyes y los poderosos.
  • LXIV Visión de los ángeles caídos en el lugar del castigo.
  • LXV. Enoc predice a Noé el Diluvio y su propia preservación.
  • LXVI Los Ángeles de las Aguas ordenaron mantenerlos bajo control.
  • LXVII La promesa de Dios a Noé: lugares de castigo de los ángeles y de los reyes.
  • LXVIII Miguel y Rafael se asombraron de la gravedad del juicio.
  • LXIX Los nombres y funciones de los (ángeles caídos y) satanes: el juramento secreto.
  • LXX La traducción final de Enoc.
  • LXXI Dos visiones anteriores de Enoc.

Libro Astronómico

Este libro contiene descripciones del movimiento de los cuerpos celestes y del firmamento, como un conocimiento revelado a Enoc en sus viajes al Cielo guiado por Uriel, y describe un calendario solar que luego se describió también en el Libro de los Jubileos que fue utilizado por La secta del Mar Muerto. El uso de este calendario hizo imposible celebrar los festivales simultáneamente con el Templo de Jerusalén.

El año estuvo compuesto por 364 días, divididos en cuatro estaciones iguales de noventa y un días cada una. Cada temporada estaba compuesta por tres meses iguales de treinta días, más un día adicional al final del tercer mes. Por lo tanto, todo el año estuvo compuesto por exactamente cincuenta y dos semanas, y todos los días calendario ocurrieron siempre el mismo día de la semana. Cada año y cada estación comenzaba siempre el miércoles, que era el cuarto día de la creación narrada en Génesis, el día en que se creaban las luces en el cielo, las estaciones, los días y los años. No se sabe cómo solían conciliar este calendario con el año tropicalde 365,24 días (se han hecho al menos siete sugerencias), y ni siquiera es seguro si sintieron la necesidad de ajustarlo.

  • 72. El sol
  • 73. La luna y sus fases
  • 74. El año lunar
  • 76. Los doce vientos y sus portales
  • 77. Los cuatro cuartos del mundo: las siete montañas, los siete ríos, las siete grandes islas
  • 78. El sol y la luna: la creciente y menguante de la luna
  • 79-80,1. Recapitulación de varias de las leyes
  • 80,2–8. Perversión de la naturaleza y los cuerpos celestes debido al pecado de los hombres
  • 81. Las tabletas celestiales y la misión de Enoc
  • 82. Cargo dado a Enoc: los cuatro días intercalares: las estrellas que guían las estaciones y los meses

Libro Las Visiones del Sueño

El Libro de las visiones de los sueños, que contiene una visión de una historia de Israel hasta lo que la mayoría ha interpretado como la revuelta de los macabeos , data de la mayoría de los tiempos de los macabeos (alrededor del 163-142 a. C.). Según la Iglesia ortodoxa etíope, fue escrita antes del diluvio.

  • 83-84. Primera visión del sueño en el diluvio.
  • 85-90. Segunda visión onírica de Enoc: la historia del mundo hasta la fundación del reino mesiánico.
  • 86. La caída de los ángeles y la desmoralización de la humanidad.
  • 87. El advenimiento de los siete arcángeles.
  • 88. El castigo de los ángeles caídos por los arcángeles.
  • 89.1–9. El diluvio y la liberación de Noé.
  • 89.10–27. De la muerte de Noé al éxodo.
  • 89,28–40. Israel en el desierto, la entrega de la ley, la entrada a Canaán.
  • 89,41–50. Desde la época de los jueces hasta la construcción del templo.
  • 89,51–67. Los dos reinos de Israel y Judá para la destrucción de Jerusalén.
  • 89,68–71. Primer período de los gobernantes angelicales: desde la destrucción de Jerusalén hasta el regreso del cautiverio.
  • 89,72–77. Segundo período: desde la época de Ciro hasta la de Alejandro Magno.
  • 90.1–5. Tercer período: de Alejandro Magno a la dominación greco-siria.
  • 90,6–12. Cuarto período de dominación greco-siria a la revuelta macabea (debatido).
  • 90,13–19. El último Asalto de los gentiles contra los judíos (donde los versículos 13-15 y 16-18 son dobletes).
  • 90.20–27. Juicio de los ángeles caídos, los pastores y los apóstatas.
  • 90,28–42. La Nueva Jerusalén, la conversión de los gentiles sobrevivientes, la resurrección de los justos , el Mesías. Enoc se despierta y llora.

Animales en la visión del segundo sueño

La segunda visión del sueño en esta sección del Libro de Enoc es un relato alegórico de la historia de Israel, que usa animales para representar a los seres humanos y seres humanos para representar a los ángeles.

Una de varias reconstrucciones hipotéticas de los significados en el sueño es la siguiente basada en los trabajos de RH Charles y GH Schodde :

Color blanco para la pureza moral; Color negro por el pecado y la contaminación de los ángeles caídos; Color rojo para sangre en referencia al martirio; El toro blanco es Adán; La novilla femenina es Eva; El ternero rojo es Abel; El ternero negro es Caín; El becerro blanco es Seth; El toro blanco / hombre es Noé; El toro blanco es Shem; toro rojo es Ham, hijo de Noé ; El toro negro es Jafet ; El señor de las ovejas es Dios; La estrella caída es Samyaza o Azazel; Los elefantes son gigantes; Los camellos son Nefilim ; Los asnos son Elioud; Las ovejas son fieles; Los carneros son líderes; Las manadas son las tribus de Israel; Los asnos salvajes son Ismael y sus descendientes, incluidos los madianitas; Los jabalíes son Esaú y sus descendientes, Edom y Amalek; Los osos (hienas / lobos en etíope) son los egipcios; Los perros son filisteos ; Los tigres son Arimatea; Las hienas son asirias; Los cuervos (cuervos) son seléucidas (sirios); Las cometas son Ptolomeos; Las águilas son posiblemente macedonias; Los zorros son amonitas y moabitas.

Hay muchos vínculos entre el primer libro y este, incluido el bosquejo de la historia y el encarcelamiento de los líderes y la destrucción de los Nefilim. El sueño incluye secciones relacionadas con el libro de los Vigilantes:

Y esos setenta pastores fueron juzgados y declarados culpables, y fueron arrojados a ese ardiente abismo. Y vi en ese momento cómo se abrió un abismo similar en medio de la tierra, lleno de fuego, y trajeron esas ovejas cegadas (La caída de los malvados).

Y todos los bueyes les temieron y se asustaron de ellos, y comenzaron a morder con los dientes y a devorar, y a sangrar con sus cuernos. Y comenzaron, además, a devorar esos bueyes; y he aquí, todos los hijos de la tierra comenzaron a temblar y temblar ante ellos y a huir de ellos (La creación de Nefilim).

86: 4, 87: 3, 88: 2 y 89: 6 describen todos los tipos de Nefilim que se crean durante los tiempos descritos en El Libro de los Vigilantes, aunque esto no significa que los autores de ambos libros sean iguales. Referencias similares existen en Jubileos 7: 21–22.

El libro describe su liberación del Arca junto con tres toros: blanco, rojo y negro, que son Shem, Ham y Japeth, en 90: 9. También cubre la muerte de Noé, descrita como el toro blanco, y la creación de muchas naciones:

Y comenzaron a dar a luz bestias del campo y pájaros, de modo que surgieron diferentes géneros: leones, tigres, lobos, perros, hienas, jabalíes, zorros, ardillas, cerdos, halcones, buitres, cometas, águilas y cuervos ( 90:10).

Luego describe la historia de Moisés y Aarón (90: 13-15), incluyendo el milagro del río dividiéndose en dos para que pasen, y la creación de los mandamientos de piedra. Finalmente llegaron a una «tierra agradable y gloriosa» (90:40) donde fueron atacados por perros (filisteos), zorros (amonitas, moabitas) y jabalíes (Esaú).

Y esa oveja cuyos ojos fueron abiertos vio ese carnero, que estaba entre las ovejas, hasta que abandonó su gloria y comenzó a golpear a esas ovejas, las pisoteó y se comportó indecorosamente. Y el Señor de las ovejas envió el cordero a otro cordero y lo elevó a ser un carnero y líder de las ovejas en lugar del carnero que había abandonado su gloria (David reemplaza a Saúl como líder de Israel).

Describe la creación del Templo de Salomón y también la casa que puede ser el tabernáculo: «Y esa casa se hizo grande y ancha, y fue construida para esas ovejas: una torre elevada y grande fue construida sobre la casa para el Señor de las ovejas, y esa casa era baja, pero la torre era elevada, y el Señor de las ovejas se paró en esa torre y le ofrecieron una mesa llena delante de Él». También describe el escape de Elias profeta; en 1 Reyes 17: 2–24, es alimentado por «cuervos», por lo que si Reyes usa una analogía similar, los seléucidas podrían haberlo alimentado. «… vi al Señor de las ovejas cómo realizó muchas matanzas entre ellos en sus rebaños hasta que esas ovejas invitaron a esa matanza y traicionaron su lugar». Esto describe a las diversas tribus de Israel «invitando» a otras naciones a «traicionar su lugar» (es decir, la tierra prometida a sus antepasados ​​por Dios).

Se puede considerar que esta parte del libro es el reino que se divide en las tribus del norte y del sur, es decir, Israel y Judá, lo que eventualmente llevó a Israel a caer ante los asirios en el 721 a.C. 587 a. C.»Y los entregó en manos de leones y tigres, y lobos y hienas, y en manos de los zorros, y a todas las bestias salvajes, y esas bestias salvajes comenzaron a romper en pedazos a esas ovejas»; Dios abandona a Israel porque lo han abandonado.

También se menciona a 59 de 70 pastores con sus propias estaciones; parece haber cierto debate sobre el significado de esta sección, algunos sugieren que es una referencia a los 70 tiempos señalados en 25:11, 9: 2 y 1:12. Otra interpretación es las 70 semanas en Daniel 9:24. Sin embargo, la interpretación general es que estos son simplemente ángeles. Esta sección del libro y otra sección cerca del final describen el nombramiento de Dios de los 70 ángeles para proteger a los israelitas de sufrir demasiado daño por parte de las «bestias y pájaros». La sección posterior (110: 14) describe cómo los 70 ángeles son juzgados por causar más daño a Israel de lo que él deseaba, encontrado culpable y «arrojado a un abismo, lleno de fuego y llamas, y lleno de columnas de fuego».

«Y los leones y los tigres comen y devoran la mayor parte de esas ovejas, y los jabalíes comen junto con ellos; y quemaron esa torre y demolieron esa casa»; esto representa el saqueo del templo de Salomón y el tabernáculo en Jerusalén por los babilonios cuando toman Judá en 587–586 a. C., exiliando a los judíos restantes. «Y enseguida vi cómo los pastores pastorearon durante doce horas, y he aquí que tres de esas ovejas se volvieron y entraron y comenzaron a construir todo lo que había caído de esa casa». «Ciro permitió que Sheshbazzar, un príncipe de la tribu de Judá, trajera a los judíos de Babilonia de regreso a Jerusalén. A los judíos se les permitió regresar con las vasijas del Templo que los babilonios habían tomado. Comenzó la construcción del Segundo Templo»; historia del antiguo Israel y Judá ; El templo se completó en 515 a. C.

La primera parte de la siguiente sección del libro parece, según los estudiosos occidentales, describir claramente la revuelta macabea del 167 a. C. contra los seléucidas. Las siguientes dos citas han sido alteradas de su forma original para aclarar los significados hipotéticos de los nombres de los animales.

Y vi en la visión cómo los (seléucidas) volaron sobre aquellos (fieles) y tomaron uno de esos corderos, y destrozaron a las ovejas en pedazos y las devoraron. Y vi hasta que los cuernos crecieron sobre esos corderos, y los (seléucidas) arrojaron sus cuernos; y vi hasta que brotó un gran cuerno de uno de esos (fieles), y sus ojos se abrieron. Y los miró y sus ojos se abrieron, y lloró a las ovejas, y los carneros lo vieron y todos corrieron hacia él. Y a pesar de todo esto, esos ( macedonios ) y buitres y (seléucidas) y (Ptolomeos) seguía desgarrando a las ovejas y cayendo sobre ellas y devorándolas: las ovejas seguían en silencio, pero los carneros se lamentaban y gritaban. Y esos (seléucidas) lucharon y lucharon con él y trataron de poner bajo su cuerno, pero no tenían poder sobre él. (109: 8-12)

Todos los (macedonios) y buitres y (seléucidas) y (Ptolomeos) se reunieron, y vinieron con ellos todas las ovejas del campo, sí, todos se unieron, y se ayudaron mutuamente a romper el cuerno del carnero. (110: 16)

Según esta teoría, la primera oración probablemente se refiere a la muerte del Sumo Sacerdote Onias III, cuyo asesinato se describe en 1 Macabeos 3: 33–35 (fallecido c. 171 a. C.). El «gran cuerno» claramente no es Mattathias , el iniciador de la rebelión, ya que muere de muerte natural, como se describe en 1 Macabeos 2:49 . Tampoco es Alejandro Magno, ya que el gran cuerno se interpreta como un guerrero que ha luchado contra los macedonios, seléucidas y Ptolomeos. Judas Macabeo(167 a. C. – 160 a. C.) lucharon contra estos tres, con un gran número de victorias contra los seléucidas durante un gran período de tiempo; «No tenían poder sobre eso». También se lo describe como «un gran cuerno entre otros seis sobre la cabeza de un cordero», posiblemente refiriéndose a los cinco hermanos de Macabeo y a Mattathias. Si se toma en el contexto de la historia de la época de Macabeo, Dillman Chrest Aethiop dice que la explicación del versículo 13 se puede encontrar en 1 Macabeos iii 7; vi. 52; v .; 2 Macabeos vi. 8 sqq., 13, 14; 1 Macabeos vii 41, 42; y 2 Maccabees xv, 8 sqq. Macabeo fue finalmente asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a «veinte mil soldados de a pie y dos mil de caballería». En un momento, se creía que este pasaje podría referirse a John Hyrcanus; La única razón para esto fue que el tiempo entre Alejandro Magno y Juan Macabeo fue demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia muestra que esta sección de hecho discute Macabeos.

Luego describe: «Y vi hasta que se dio una gran espada a las ovejas, y las ovejas procedieron contra todas las bestias del campo para matarlas, y todas las bestias y las aves del cielo huyeron delante de sus rostros». Esto podría ser simplemente el «poder de Dios»: Dios estaba con ellos para vengar la muerte. También puede ser Jonathan Apphus tomando el mando de los rebeldes para luchar después de la muerte de Judas. John Hyrcanus ( Hyrcanus I, Dinastía asmonea) también puede hacer acto de presencia; el pasaje «Y todo lo que había sido destruido y dispersado, y todas las bestias del campo, y todas las aves del cielo, se reunieron en esa casa, y el Señor de las ovejas se regocijó con gran alegría porque todos eran buenos y tenían regresó a su casa «puede describir el reinado de Juan como un tiempo de gran paz y prosperidad. Ciertos eruditos también afirman que se alude a Alejandro Janneo de Judea en este libro.

El final del libro describe la nueva Jerusalén, que culmina en el nacimiento de un Mesías:

Y vi que nació un toro blanco, con grandes cuernos y todas las bestias del campo y todas las aves del aire que le temían y le hacían peticiones todo el tiempo. Y vi hasta que todas sus generaciones se transformaron, y todos se convirtieron en toros blancos; y el primero de ellos se convirtió en un cordero, y ese cordero se convirtió en un gran animal y tenía grandes cuernos negros en la cabeza; y el Señor de las ovejas se regocijó por ella y por todos los bueyes.

Otra interpretación más, que tiene tanto como credibilidad, es que los últimos capítulos de esta sección simplemente se refieren a la infame batalla de Armagedón, donde todas las naciones del mundo marchan contra Israel; Esta interpretación está respaldada por el Pergamino de guerra, que describe cómo puede ser esta batalla épica, según el grupo o grupos que existieron en Qumran.

Libro La Epístola de Enoc

Algunos estudiosos proponen una fecha en algún lugar entre el 170 a. C. y el siglo I a. C. Esta sección puede verse como compuesta por cinco subsecciones, mezcladas por el redactor final:

Apocalipsis de las semanas

(93: 1–10, 91: 11–17): esta subsección, que generalmente data de la primera mitad del siglo II a. C., narra la historia del mundo utilizando una estructura de diez períodos (dichas «semanas»), de los cuales siete se refieren al pasado y tres al futuro (el juicio final). El clímax es en la séptima parte de la décima semana, donde «aparecerá el cielo nuevo» y «habrá muchas semanas sin número para siempre, y todo estará en la bondad y la justicia».

Exhortación

(91: 1–10, 91: 18–19): esta breve lista de exhortaciones para seguir la justicia, dicha por Enoc a su hijo Matusalén, parece ser un puente para la próxima subsección.

Epístola

(92: 1–5, 93: 11–105: 2): la primera parte de la epístola describe la sabiduría del Señor, la recompensa final de los justos y el castigo del mal, y los dos caminos separados de justicia e injusticia Luego hay seis oráculos contra los pecadores, el testigo de toda la creación en contra de ellos, y la seguridad del destino después de la muerte. Según Boccaccini: 131–138, la epístola se compone de dos capas: una «proto-epístola», con una teología cercana a la doctrina determinista del grupo Qumran, y una parte ligeramente posterior (94: 4–104: 6 ) que señala la responsabilidad personal del individuo, a menudo describiendo a los pecadores como los ricos y los justos como los oprimidos (un tema que también se encuentra en el Libro de las Parábolas).

Nacimiento de Noé

(106-107): esta parte aparece en fragmentos de Qumran separados del texto anterior por una línea en blanco, por lo que parece ser un apéndice. Cuenta del diluvio y de Noé , que ya nació con la apariencia de un ángel. Este texto probablemente se deriva, al igual que otras pequeñas porciones de 1 Enoc, de un libro originalmente separado (ver Libro de Noé), pero fue redactado por el redactor como discurso directo del propio Enoc.

Conclusión

(108): este segundo apéndice no se encontró en Qumran y se considera que es el trabajo del redactor final. Destaca la «generación de luz» en oposición a los pecadores destinados a la oscuridad.

  • 92, 91.1–10, 18–19. Libro de advertencia de Enoc para sus hijos.
  • 91,1-10, 18-19. La advertencia de Enoc a sus hijos.
  • 93, 91.12-17. El apocalipsis de las semanas.
  • 91.12–17. Las últimas tres semanas.
  • 94.1–5. Advertencias a los justos.
  • 94,6-11. Ay de los pecadores.
  • 95. El dolor de Enoc: nuevos males contra los pecadores.
  • 96. Motivos de esperanza para los justos: Ay de los malvados.
  • 97. Los males guardados para los pecadores y los poseedores de riquezas injustas.
  • 98. La autocomplacencia de los pecadores: pecado originado por el hombre: todo pecado registrado en el cielo: Ay de los pecadores.
  • 99. Ayes pronunciados sobre los Dioses, los infractores de la ley: la malvada lucha de los pecadores en Los últimos días: nuevos males.
  • 100. Los pecadores se destruyen mutuamente: el juicio de los ángeles caídos: la seguridad de los justos: nuevos males para los pecadores.
  • 101. Exhortación al temor de Dios: toda la naturaleza le teme a él, pero no a los pecadores.
  • 102. Terrores del día del juicio: las fortunas adversas de los justos en la tierra.
  • 103. Distintos destinos de los justos y los pecadores: nuevas objeciones de los pecadores.
  • 104. Garantías dadas a los justos: advertencias a los pecadores y falsificadores de las palabras de rectitud.
  • 105. Dios y el Mesías habitarán con el hombre.
  • 106-107. (primer apéndice) Nacimiento de Noé.
  • 108. (segundo apéndice) Conclusión.

Nombres de los Angeles Caídos

El Libro de Enoc menciona un total de casi 200 ángeles caídos, de los cuales sólo se nombran los más importantes: Samyaza (Shemyazaz) el líder, Araqiel, Azazel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Chazaqiel, Baraqiel, Asael, Armaros, Batariel, Bezaliel, Ananiel, Zaqiel, Shamsiel, Satariel, Turiel, Yomiel, Sariel.

La razon más grave que llevó a rebelarse a estos ángeles fue la vanidad o orgullo (considerado dentro de los 7 pecados capitales). Según las Sagradas Escrituras, Dios creo al querubín Luzbel (Luz Bella) a quien proveyó de una gran inteligencia, hermosura y perfección para que organice al resto de los ángeles; de esta manera Luzbel o Lucifer llegó a tener tanto poder que la vanidad se apoderó de él y lo hizo sentirse superior a Dios, lo que lo llevó a desafiarlo. Por esta razón Dios lo desterró del paraíso y junto con él una parte de la corte celestial que se le había aliado.

Algunos de los ángeles caídos que se dan en 1 Enoc tienen otros nombres, como Rameel (‘mañana de Dios’), que se convierte en Azazel, y también se llama Gadriel (‘muro de Dios’) en el Capítulo 68. Otro ejemplo es que Araqiel (‘Tierra de Dios’) se convierte en Aretstikapha (‘mundo de distorsión’) en el Capítulo 68.

Azaz, como en Azazel, significa fuerza, por lo que el nombre de Azazel puede referirse a «fuerza de Dios». Pero el sentido en el que se usa probablemente significa ‘insolente’ (mostrando fuerza hacia), lo que resulta en ‘arrogante hacia Dios’. Este es también un punto clave en el pensamiento moderno de que Azazel es Satanás. También importante en esta identificación es el hecho de que el nombre original Rameel, es muy similar en significado a la palabra Lucifer (‘Estrella de la mañana’), que es un nombre en latin común de Satanás en el cristianismo.

Nathaniel Schmidt afirma que «los nombres de los ángeles aparentemente se refieren a su condición y funciones antes de la caída», y enumera los posibles significados de los nombres de los ángeles en el Libro de Enoc, y señala que «la gran mayoría de ellos son arameos».

El sufijo de nombre -el significa ‘Dios’ (ver la lista de nombres que se refieren a El), y se usa en los nombres de los ángeles de alto rango. Los arcángeles los nombres de todos incluyen -el , como Uriel (‘llama de Dios’) y Miguel (‘que es como Dios»).

Otro nombre se da como Gadreel, de quien se dice que tentó a Eva; Nathaniel Schmidt enumera el nombre como «ayudante de Dios».